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中国哲学简史读书心得

时间:2022-01-18 08:11:03 感悟语句 我要投稿

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中国哲学简史读书心得 中国哲学简史以一本篇幅有限的哲学史专著,打 通古今中外的相关知识,其中充满睿智与哲人洞见。有关 读书心得,欢迎大家一起来借鉴一下! 中国哲学简史读书心得 1 冯老不愧是理学传人,非 常有理性,他认为,中国之所以有这样的哲学和思维方式, 完全是因为地理的缘故。中国地处大陆,所以农业占主导, 因为经验对生产大有帮助,于是人们迷信经验,因此有历 史退化观;因为人被绑在土地上,故有家族意识;因为整天 接触都是具体的事物,所以对抽象的东西特别感兴趣,于 是整天讨论“有”鞍无”鞍道”鞍天”的而欧洲海洋 贸易发达,商业为主导,所以对“数”和“逻辑”特别敏 感,抽象思维发达,一切都建立在抽象推理上的哲学自然 对确定的东西又特别渴望,所以有了实证主义“所谓 仁者乐山,智者乐水,仁者寿智者动。用来描述东西两种 文化很恰当,中国人善良,欧洲人聪明。 ”(大意)这多少有 点史宾诺莎的味道,我们其实能自己自由决定的事情是没 有的,上帝在通过自然法律把我们当成傀儡 另外一点给我深刻印象的是,其实很多哲学并不是 “原教旨”的,而更多是一种阐释和再造。或者叫做“修 正” 。就拿孔子来说, “原教旨”是什么已经无关紧要了, 你怎么解释它才是重要的。

孟子是一种阐释方式,荀子又 是另一种阐释方式,但却一个是性善论一个是性恶论相互 矛盾。不论是哪一派,也都在被后世继续阐释继续再造 程颢程颐都是同一个妈妈生的,生理上他们是两兄弟, 哲学上他们是拜孔孟,却能发展出理学和心学两种截然不 同的哲学观。哲学就是一棵大树,从最基本的那个根部不 断分出枝桠最后形成郁郁葱葱的绿荫。 而且原来截然不同的学说系统都被人为了功利的目的 不断糅合嫁接,产生种种怪胎。西方也一样,柏拉图,亚 里斯多德都被宗教人士用来为教义作支撑,于是就有了 圣奥古斯丁和圣多玛斯的神学这就导致了两种学 派的冲突和矛盾,古文学派和今文学派,其实就是“原教 旨主义”和“修正主义”的争论,可见“修正”这种东西 也是有利有弊,利的一方面就是“与时俱进” ,弊的一方面 就是一般都是曲解或附会前人的东西,以配合时代的要求, 但是往往这种“时代的要求”同时也是“时代的烙颖,越 是时髦的东西就越容易过时,(伟大的辩证法!)还不如什么 都不解释,一本论语放在那里,让你们自个儿猜去吧! 另外,古文学派和今文学派这种矛盾在西方同样存在,文 艺复兴其实就是一种古文学派的突围。 还有一个印象深刻的就是佛家的三论宗,也叫二谛义, 相当好玩。

佛家认为,真理有两种,一种叫俗谛,一种比 较牛逼,叫真谛,但是俗谛和真谛是会转化的(再一次歌颂 辩证法的伟大!),主要是看你是处于那个境界。在第一个 level 里面,第一种真理是“万物皆有” ,是个人都能理解, 也就是唯物主义的论调,一切都是真的,物质第一性,不 以人的意志转移,而人的意识只是大脑的机能和产物;而牛 逼真理是“万物皆无” ,人生如梦,都是人心的活动,类似 柏克莱的观点,意识才是第一性的。但是这些真理统统都 是第一个 level 而已,根据黑格尔的“否定之否定” ,这时 候会出现一个 boss 把以上两种观点统一起来然后秒杀之, 这就是“万物非有非无” ,类似于笛卡尔的二元论,意识是 真的,物质也是真的,俩人都没错。 但是这也只是一种俗谛,而第二个 level 的真谛是什 么呢?非“非有非无”!很绕吧,简单来说,就是说我们没 必要执着于万物是“有”还是“无” ,还是“非有非无”这 一点,因为万物是不可以用“有”和“无”来描述的,因 为“有”和“无”只是我们人类意识的概念,是我们意识 的枷锁,而宇宙万物的存在形式并不能简单用“有” “无” 来描述,它已经超越了我们能想象到的概念,就好像处于 三维空间的人脑不能理解四维空间一样,用康德的话来说, 它跟“上帝”一样,属于一种“超验”的东西,要想理解 “万物”的存在方式,你自己首先不能处于“万物”之中, 你必须跳脱出来,你做不到这一点,你不是上帝,所以你 永远不能理解万物是怎么存在的。

这才是第二个 level 的 真谛。天碍那么第三个 level 又是什么?对不起,没有了, 第三个境界理应是终极的真理,但是这已经超越了人们概 念的极限,也当然超越了语言,只能靠自己的顿悟了,而 且即使悟到了,也没办法用语言告诉别人,只能“不可说” 了,只能“拈花微笑”了,用道家的话来说,就是“道可 道,非常道” 。 中国哲学简史读书心得 2 中国哲学简史是由冯 友兰先生 1947 年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授 时,将英文稿整理改编成的书,这本书较之于其他的哲学 理论书显得更加浅显易懂,总的来说中国哲学简史语句感悟,这本书主要概述了 中国历史记载以来哲学发展的历程。 中国古代哲学并没有像西方的那样成体系,中国古代 哲学是在激烈的思想观念碰撞中产生的,渐渐的,持有不 同思想的学者被分成不同的派系,因而古时有百家争鸣这 样的现象,在这本书中,冯友兰先生基于前人得出的理论 及研究成果,将古代“百家”划分为六个主要的学派,他 们分别是阴阳家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,冯 先生对这主要的六大派系进行了诞生背景的介绍,各家主 要的人物的介绍,谈论了各家的主要思想成果以及对各家 思想上的冲突进行对比和辩证,除此之外,对各家思想的 功能性也做了评论和比较,其功能性包括该思想在它所处 的时代中的作用和对人的影响,以及在当下该思想能够起 到的作用。

中国哲学简史这本书也是由冯先生经过整理前人 的文献,再加上自己的独到的观点整合而出的著作,评论 性的著作一般都带有作者自身的主观思想,这种形式其实 跟古时候的一些学者为一些名著做注解是一样的,基于自 身原有的理论基础,通过学者自己的认知将其解读。事实 上,个人主观或多或少的也会对原著本身想要表达的意志 造成一定的曲解,对于解读中国古书籍更是这样,中国古 文较之于西方语言显得更加晦涩难懂,仅仅几个字往往能 表达出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也 大不相同,一字的多义可能会让不同的人对同一句话有着 不一样的理解, “仁者见仁,智者见智”也就是这个意思, 中国文化的博大精深和魅力也都深藏于此。 相对来说,冯友兰的中国哲学简史更多的尊重了 前人的研究成果,从客观的角度对中国古代的哲学派系的 思想进行了归纳总结。“儒家者流盖出于文士,墨家者流盖 出于武士,道家者流盖出于隐者,名家者流盖出于辨者, 阴阳家者流盖出于方士,法家者流盖出于法术之士。 ”这是 冯先生对古代六个主要的思想学派的评价。我以为,儒家 为百家之首确实有其内在的理由,儒家的思想较之于其他 学派在社会层面上有更多的服务性,孔子提倡“仁义忠恕” , 就是提倡人要有德并且行使这种德,与道家的“无为”正 相反,道家用“避”和“隐”的方式出世,儒家则强调积 极入世,相比之下,我更欣赏中后期的儒家,这段时期的 儒家思想更加睿智和符合时代需要,比如儒家对“葬礼” 的理解就很有趣,礼葬是对逝去人得一种送别仪式,本身 具有一定的鬼神色彩,然而这个时期的儒家是理智的,可 以算的上是无神论,但却仍然注重“礼” ,外人看来这是自 相矛盾的,在儒家的解释来说,人之所以为人,是因为人 有情感能感知,身边的亲人去世,在感情上需要寄托,这 个时候强调理智就显得很不人性,礼葬刚好能够给悲痛的 人一个释放的出口,以一种仪式去对逝者告别,这样在一 定程度上就满足了情感的需要。

儒家经典中有两部是专讲“礼”的, 礼仪和礼记 将原本礼中含有的迷信和神话净化,将其中的宗教成分都 转化为诗,不仅将其美化而且显得更加科学和理智。儒家 从某种意义上来说中国哲学简史语句感悟,刚好杜绝了中国本土宗教的诞生,从 另一方面来看,儒家是以哲学形式存在的宗教,它没有西 方宗教繁琐的教义和神话般的人物,儒家的内在任务就是 教导世人如何实现自己的人生价值,这样一来较之于其他 派系就要显得更加有现实意义,这可能是几千年以来儒家 学派遭遇很多变故仍经久不息的原因,也是儒家思想在当 下仍然能给人以启示的原因。 除了儒家,道家更加注重个人的内在,能对人的心态 有很好的影响。墨家显得攻击性太强,名家就显得有些滑 稽,公孙龙的白马论在我看来虽然有一定的内涵和思 维逻辑在,但并不具有实际的意义,从书中举得名家例子 中,更让人觉着名家的言说有很浓烈的诡辩的味道。 这本书所介绍的各家学说在当下也有很强的现实意义, 有一些现象也跟古代思想有些关联,比如书中说,庄子以 为,在辩论中,什么也不能够决定。他说,即使有人获胜, 胜者未必正确,败者未必错误。但是在后期墨家看来,庄 子说这番话,正是表明他不同意于别人,他正是在和别人 辩论。

他若辩赢了,这个事实不就正好证明他错了?庄子 又说:“大辩不言。 ”还说:“言辩而不及。 ”所以“言尽 悖” 。庄子还进一步认为,万物各从自己的道,自己的意见 来看,都是正确的,这个不应当批评那个。若是照这样的 言论来说,在当下有一位学者的思想观念与庄子的很像, 就是网络上人称“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我 是对的还是错的我都是对的这样的观念战胜了一个又一个 与他有过节的辨者,实属当今网络一大笑话。 中国哲学简史这本书虽然已经是哲学书中的浅显 版本,但对我来说还是有很多的陌生的名词,古文的理解 上也有些吃力,若是多年以后重温这本书,我想它会给我 更多更深层次的感悟。

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